"엄청난 재물을 스스로 사양한 위대한 은둔" - 주역 15괘 지산겸(地山謙)

 HowNext [운명의 갈림길] "엄청난 재물을 스스로 사양한 위대한 은둔" - 주역 15괘  지산겸(地山謙)

주역 64괘 중 단 하나의 괘. 여섯 효(爻) 모두가 길(吉)하다고 기록된 유일무이한 괘가 있습니다. 바로 15번째, **지산겸(地山謙)**입니다.

직전의 14번째 괘가 세상의 모든 것을 거머쥔 전성기 '화천대유(火天大有)'였다는 점을 떠올려 보십시오. 정오의 태양이 지고 나면 인간은 반드시 이 갈림길에 서게 됩니다. 계속해서 타오르다 재가 될 것인가, 아니면 스스로를 낮추어 땅속으로 들어갈 것인가.

[1. 괘상의 리얼리티: 땅 밑에 파묻힌 에베레스트]

지산겸의 형상은 기묘합니다. 위에는 평평한 땅(坤)이 있고, 그 아래 거대한 산(艮)이 파묻혀 있습니다. 상식적으로 산은 땅 위에 솟아 있어야 합니다. 하지만 지산겸은 그 거대한 바위덩어리와 수천 그루의 나무를 품은 산이 스스로를 깎아 평지 아래로 밀어 넣은 형국입니다.

이것은 비굴함이 아닙니다. **'에너지의 압축'**입니다.

겉으로 보기엔 아무것도 없는 평야 같지만, 지표면 바로 아래에는 에베레스트와 같은 거대한 질량이 꿈틀대고 있는 상태. 주역은 이 상태를 '겸손'이라 쓰고, **'가장 강력한 유종의 미'**라고 읽습니다.

[2. 운명의 갈림길: 장량, 3만 호의 봉토를 거절하다]

이 지산겸의 원리를 몸소 증명한 인물이 있습니다. 한나라 건국의 일등 공신, 장량입니다.

초한지의 전쟁이 끝나고 논공행상이 벌어지던 날, 유방은 장량에게 말했습니다.

"제나라 땅에서 가장 기름진 곳 3만 호를 직접 선택하라."

지금의 가치로 환산하면 매년 수십억 원이 넘는 세수가 보장되는, 그야말로 '화천대유'의 정점이었습니다. 하지만 장량은 그 순간 '지산겸'의 갈림길을 선택합니다.

"저는 황상과 처음 만났던 저 초라한 유현(留縣) 땅이면 충분합니다. 그곳의 작은 후작으로 만족하겠습니다."

그는 3만 호라는 거대한 산을 스스로 깎아 작은 흙더미로 만들었습니다. 토사구팽의 칼날이 번뜩이던 건국 초기, 한신이 목숨을 잃고 공신들이 숙청될 때 장량만이 유일하게 천수를 누리며 가문을 보존할 수 있었던 이유. 그것은 그가 가진 '산'을 땅 밑으로 숨겼기 때문입니다.

[3. 살아남기 위한 전략: 칭물평시(稱物平施)]

지산겸괘가 요구하는 구체적인 액션은 **'칭물평시'**입니다.

저울로 물건의 무게를 달듯 상황을 냉철하게 판단하여, 넘치는 곳을 덜어 부족한 곳에 보태라는 뜻입니다.

전성기에 100을 가졌다면, 그중 30을 스스로 덜어내어 그늘진 곳에 흐르게 하십시오. 이것은 도덕적인 선행이 아닙니다. **'살아남기 위한 고도의 전략'**입니다. 가득 찬 그릇은 작은 흔들림에도 엎질러지지만, 스스로 비워낸 그릇은 어떤 풍파에도 뒤집히지 않습니다.

[마무리: 군자는 마지막이 아름답다]

지산겸은 말합니다. "군자유종(君子有終), 군자는 마지막이 아름답다."

시작은 누구나 화려할 수 있습니다. 하지만 그 화려함이 칼날이 되어 돌아오지 않게 만드는 힘은 오직 '낮춤'에서 나옵니다.

지금 당신이 인생의 정점에 서 있습니까? 혹은 간절히 바랐던 성공의 순간을 맞이했습니까? 기억하십시오. 산이 땅 위로 솟구치려 할 때 산사태가 일어나고, 산이 땅 아래로 몸을 숙일 때 그 땅은 비로소 단단한 대륙이 됩니다.

당신의 거대한 산은 지금 어디에 있습니까? 땅 위에 위태롭게 서 있습니까, 아니면 대지 아래 묵직하게 숨겨져 있습니까?

[운명의 갈림길- 14] "태양이 중천에 떴을 때, 우리는 어디를 보아야 하는가" [주역/화천대유(火天大有)]

 [HowStory 운명의 갈림길- 14]  "태양이 중천에 떴을 때, 우리는 어디를 보아야 하는가" [주역/화천대유(火天大有)]

인생의 길을 걷다 보면, 참 신기하게도, 모든 바람이 나를 향해 불어줄 때가 있다는 느낌이 들 때가 있죠. 하는 일마다 결실을 맺고, 주변의 칭송이 이어지는, 그야말로 '나의 계절'이죠. 

주역은 이 찬란한 시기를, *화천대유(火天大有)*라고 부릅니다. 

하늘 위에 태양이 높이 떠서, 세상의 모든 것을 환하게 비추는 형상입니다. 

그런데 참 이상하죠. 가장 밝은 빛 아래 서 있을 때, 우리는 비로소, 보이지 않던 그림자를 걱정하게 됩니다.

조선의 성군으로 추앙받는 세종의 삶도, 늘 빛나기만 했던 건 아니었습니다. 

왕권이 안정되고 나라의 창고가 가득 찼던 화천대유의 시기, 그는 오히려 가장 깊은 어둠 속으로, 스스로를 밀어 넣었습니다.

당시 왕은 지독한 안질에 시달렸습니다. 책을 너무 많이 본 탓에 눈앞이 뿌옇게 흐려지고, 나중에는 사람의 형체조차 구별하기 힘들 정도였죠. 

신하들은 눈 건강을 위해 집필을 멈추라 간청했지만, 그는 촛불 하나에 의지해 밤을 지새웠습니다.

"내 눈이 어두워져야 백성의 눈이 밝아질 수 있다." 

그 고통스러운 신념 하나로 28개의 글자를 깎아 나아갔습니다. 

붓끝이 보이지 않아 손가락 끝의 감각으로 종이를 더듬으며 한 자 한 자 새겨넣던 그 밤들. 

그가 자신의 눈력을 다 바쳐 훈민정음을 완성했을 때, 비로소 백성들의 어두운 삶 위로 지혜의 태양이 떠올랐습니다. 

자신의 빛을 깎아 타인의 길을 밝힌 진정한 대유(大有)의 완성입니다.

주역 *화천대유(火天大有)*의 괘상을 가만히 들여다봅니다. 

위에는 이글거리는 불(火)이, 아래에는 끝없는 하늘(天)이 자리하고 있습니다. 

대낮의 태양이 온 누리를 비추니, 감출 수 있는 것이 하나도 없습니다. 

나의 성공도, 나의 과오도, 세상 앞에 적나라하게 드러나는 시기입니다.

주역은 이 화려한 시절에 오히려 '악함을 막고 선함을 드높이라(遏惡揚善)'고 나직이 읊조립니다. 

해는 머리 위에 있을 때 가장 뜨겁지만, 그 순간부터 서쪽으로 기울기 시작한다는 자연의 섭리를 일깨워주는 것이죠. 

그래서 이 시기는 무언가를 더 채우는 때가 아니라, 내가 가진 빛이 너무 과해, 타인을 태우지는 않는지 살피는 때이기도 합니다.

큰 성취를 얻었을 때 우리가 흔히 빠지는 함정은, '이 모든 것이 나의 힘'이라는 착각입니다. 

하지만, 세종이 그 높은 자리에서 스스로를 낮춰, 백성의 눈높이로 내려왔던 것처럼, 진정한 풍요는 내가 가진 것을 어떻게 흘려보내느냐에 따라 그 수명이 결정되는 것 같습니다.

내가 가진 재물, 지식, 혹은 영향력이, 누군가에게는 따뜻한 온기가 되기도 하지만, 누군가에게는 시샘의 불길이 되기도 합니다. 

태양이 만물을 차별 없이 비추듯, 내게 찾아온 행운의 빛을, 주변의 그늘진 곳으로 조금씩 나누어 보는 건 어떨까요. 

내 손 안의 것을 조금 덜어낼 때, 역설적으로 그 풍요는 더 오랫동안, 우리 곁에 머물며 빛나게 될 테니까요.

누구에게나 인생의 태양은 떠오릅니다. 

지금 그 눈부신 빛 아래 서 계신가요, 혹은 그 빛을 향해 묵묵히 걷고 계신가요?

화천대유의 시간은 우리에게 묻습니다, 당신의 빛으로 무엇을 밝히고 싶은지 말이죠.

나만 돋보이는 눈부심보다, 함께 온기를 나누는 은은한 빛이 더 오래 기억되는 법입니다. 

오늘 나의 작은 나눔이 누군가의 어두운 밤을 밝히는 별빛이 되기를 바라봅니다.

다음 시간에는 가장 높은 곳에서 다시 땅으로 내려와 겸손의 미학을 배우는 시간, 제15회 '지산겸(地山謙)' 편으로 이어가겠습니다. 

우리의 이야기가 주역을 거쳐 지혜가 되는 곳, *HowNext [운명의 갈림길]*이었습니다, 구독~ 댓글~ 알림설정~ 좋아요~ 웅원 기다립니다

2음(陰) 보다, 1양(陽)은 아껴 써라

산소와 같은 천기(天氣)가 드나드는 코(鼻)와, 땅(地)에서 나온 음식물-지기(地氣)가 드나드는 입(口)의 사이에 있는 부위가 인중(人中)이다.

그런데 신기하게도 인중 위쪽 구멍은 2개씩이고 인중 아래 쪽 구멍은 한 개 씩이다.

동양의 상수학(象數學)에서 2는 음(陰)이고, 1은 양(陽)이다. 두개 짜리 음(陰)은 많이 쓰라는 것이고, 한 개 짜리 양(陽)은 아껴 쓰고 조심해야 한다는 것이다.

사주명리학에서의 생극(生剋)작용-六親

육친(肉親)이라 함은 조부모, 부모, 형제 등과 같이 혈족 관계가 있는 사람이다.

그러나 명리학에서의 육친(六親))은 ‘여섯 육’자를 쓴다. 가장 가까운 여섯 친족인, 부모, 형제, 처자를 가리킨다.

이 육친의 속성을 나타내는 하나의 기호로, 명리학에서는 육신(六神)을, 사주의 일간을 기준으로 나머지 7간지와의 관계로 푼다. ‘비(比)-생(生)-극(剋)-설(泄)’ 관계를 풀어 각각 음양으로 세분하여 십성(十星; 十神)으로 살펴보는 것이다. (육효에서는 비겁을 형제, 식상을 자손, 재성을 처와 財, 관성을 남편과 官, 인성을 부모로 간주한다.)

생극	육신성	십신성	속성	풀이
比我者	比劫	比肩	甲木	같은 나무
		劫財	乙木	가지, 잎, 넝쿨
我生者	食傷	食神	丙火	햇볕
		傷官	丁火	온기, 불
我剋者	財星; 妻財	偏財	戊土	산, 대지, 벌판, 뚝, 건조한 땅
		正財	己土	전답, 잔디밭, 가꾸는 땅, 마당, 모성
剋我者	官星; 官殺	偏官	庚金	열매, 도끼, 원광석, 바위, 원석, 무쇠
		正官	辛金	열매, 칼, 가위, 귀금속, 다듬어진 쇠
生我者	印星; 印綬	偏印	壬水	물, 강
		正印	癸水	지하수, 비

단순하게는 육친에 의한 재관인식(財官印食)의 4길신 중에서, 재(財)가 파하면 처복이 없고, 관(官)이 파하면 남편 복이 없고,인(印)이 파하면 조상덕이 없고, 식(食)이 파하면 자식복이 없다고 풀이되지만, 깊이 들어가면 그렇게 단순하지가 않다.

ㅇ 비견(比肩); 日干과 오행과 음양이 같은 간지다. ‘어깨를 견준다’는 의미를 가지고 있듯이 ‘함께 행동하고, 힘이 되기도 하지만 지지 않으려 경쟁한다’는 의미도 동시에 갖고 있다. 형제, 자매, 동료, 동업자 등의 관계다. 분산, 투쟁, 독선 등을 키워드로, 官과 불화하니,  직업운이 없다. 재물과도 인연이 없고, 부부지간에 정이 없다.

ㅇ 겁재(劫財)는 日干과 같은 오행 중 음양이 다른 경우다. ‘재물을 빼앗기다’는 의미가 있다. 특히 일간이 陰일 때 빼앗기는 속성이 더 두드러진다. 동생, 이복형제, 남편의 첩, 동서 등의 관계다.
자수성가, 귀인의 덕, 강한 자존심과 근성, 추진력, 좋은 대인관계 등이 장점이다. 반면에 주변의 배신, 공짜나 싸구려를 선택하고 오만불손, 독선, 의심, 경쟁심, 질투심이 많고, 라이벌 관계를 초래하거나 좌절, 구설수가 많다.

ㅇ 식신(食神)은 日干이 生해주는 오행 중에 음양이 같은 경우다. (壽)福神으로, 의식주가 풍부하고 식도락도 즐긴다. 아랫사람이나, 여자의 경우 딸 자식, 남자의 경우 장인, 장모,  친손자에 해당한다. 의식주의 풍족, 복록, 쾌활 등을 나타낸다. 양보심, 봉사심, 모성애, 낙천적이면서도 진득함, 지적 탐구심 등이 장점이다. 반면에 낙관과 현실 안주, 향락 추구, 싫은 소리를 못하고 혼자서 감수한다거나, 실속 못차리고 결실 없는 분주함, 부족한 절제력 등이 단점이다. 食神이 많으면 자식복, 부부운이 없다. 여성은 애인, 첩 또는 과부로써도 탈이 많으며, 好陽氣가 있다.

ㅇ 상관(傷官)은 日干이 生해주는 오행 중에 음양이 다른 경우다. 육친 중 ‘正官’을 상하게 한다는 의미다. 아랫사람, 할머니에 해당하며, 여자는 자식으로 본다.
센스, 순발력, 눈치, 모방력 내지는 새로운 도전과 창조력, 언변, 사교성, 예체능 끼, 표현력, 호기심, 약삭빠름과 순진성이 섞여 있다. 교만, 자유분방, 오지랖, 변덕, 불평불만, 비판적, 오만, 허영심, 즉흥적인 약점이 문제다. 傷官이 많으면, 자녀를 극하고, 분주하면서도 실속이 없고, 자신의 일은 뒷전이 되고 남의 일은 잘 해준다.

ㅇ 편재(偏財)는 日干이 剋하는 오행 중에 음양이 같다. 한쪽으로 치우치는 재물, 즉 나의 재물이 아닌 남에 재물, 유동성이 많은 재물, 편법이나 투기적인 방법으로 얻는 재물을 의미한다. 남자에게는 부친, 본처 외의 여자, 여자에게는 시어머니에 해당한다. 금전 감각과 돈 벌이에 체면 불구하되, 씀씀이에서는 호탕하고 역마살 기질이 있다. 융통성, 의협심, 동정심, 요령, 기지가 있다. 요행, 투기성, 실속 보다 기분, 독재, 낭비와 같은 재물에서의 불안정성 등을 조심해야 한다.

ㅇ 정재(正財)는 日干이 剋하는 오행 중 음양이 다르다. ‘정당하게 버는 재물’이라는 뜻으로 고정급의 의미가 있다 남자에게는 부인, 여자에게는 친정 아버지에 해당한다. 성실, 근검절약, 신용, 안정성을 추구한다. 융통성 부족, 짠돌이, 인간관계에서의 냉정함 등이 두드러진다. 명예, 공론, 의협심, 명랑을 의미한다.

ㅇ 편관(偏官)은 일간을 剋하는 오행 중 음양이 같다. 일간과 음양 관계를 이루지 못해 일간을 바르게 세워주지 못한다.
편관은 질병, 재난, 형액, 무관을 의미하고, 인간관계로는 힘들게 하는 사람, 여자는 남편 외의 남자친구, 남자는 자식에 해당한다.
카리스마, 권위, 보스기질, 남성다움, 담력, 대범, 의협심, 수단 방법을 가리지 않는ㅜ투쟁심 등이 강하면서도 순정파 같은 기질이 있다.차가움, 무뚝뚝함, 까칠함, 반골기질, 독단성 등을 조심해야 한다. 나쁘게 작용하면 폭력서을 띄기 쉽고 과로, 질병, 능력이 사장되어 허송세월의 우려도 있다. 특히 일간이 약하고 편관이 강하면 권모술수가 많고, 허풍과 얄팍한 술수로 남을 이용하려는 기질도 있다.
나쁘게 작용하면, 막일이나 허드렛일에 종사하고, 남을 등치며 살기 쉽다.

ㅇ 정관(正官)은 일간을 剋하는 오행 중 음양이 다르다. 일간을 바로 세우는(正) 官이 된다. 법률, 제도, 국가에 해당하고, 인간관계로는 조직의 상사, 여자는 남편의 형제 또는 바깥서방에 해당하고, 남자는 자식에 해당한다. 포부, 이성, 합리, 정직, 준법, 예의, 위계질서, 원리원칙, 윤리 의식 강하다. 사적 영역 보다 공공성, 사회적 관계 등에 더 관심이 많다. 체면, 남의 시선, 고지식, 실속 보다 명분, 가정 망각, 비효율성 등에 문제가 있다.
正官이 많으면, 남자는 오히려 올바른 직업운이 없고, 생활도 어렵다. 여자도 올바른 남자를 만나거나 일부종사가 어렵고 생활에 흉조가 많다.

ㅇ 편인(偏印)은 일간을 生해주는 오행 중 음양이 같다. 일간과 음양을 이루지 못해 일간을 보호하고 도와주는 역할이 약하다.
효신(梟神;올빼미 속성, 불효), 도식(倒食;식신을 剋하여 밥그릇을 엎다)는 속성이 있다. 편인은 학문, 교육, 문서, 도장, 책을 의미하고, 남자는 이모, 서모, 여자는 친정어머니에 해당한다.
장인정신, 예체능 특기, 끈기 부족, 작심삼일 특성 있으나, 좋아 하는 분야에서는 뛰어난 집중력으로 전문가가 될 수 있다.
임기응변과 순발력 있어 남이 보지 못하는 점을 쉽게 파악하기 때문에 비평과 평론분야에서 능력을 발휘할 수 있다.
예지력, 관찰력, 조사 탐구 능력이 뛰어난 편이다. 초지일관이 필요하다.
시작은 잘하나 쉽게 흥미를 잃고, 용두사미로 끝나기 쉽다. 세속적인 것에는 관심이 없고, 정신세계나 종교에 잘 빠진다. 특히 신비한 것에 궁금증이 생기면 못 참고 깊게 빠져 신비한 것에 도취되어 망상 속에서 살 수가 있다. 외골수 기질, 남의 장점보다 단점에 집착, 공상만 하는 나태함, 피해의식이 많아 사람들과 관계에서 쉽게 상처를 받고, 혼자만 소외되는 느낌을 받기 쉽다.
偏印이 많으면,  부모, 부부의 인연이 별로 없다. 자유업에 종사하거나 자그나마  주인 행세한다.

ㅇ 정인(正印)은 일간을 生해주는 오행 중 음양이 다르다. 일간을 보호하고 도와주는 역할을 한다. 학문, 교육, 문서, 도장, 책을 의미하고, 인간관계에서는 어머니, 스승, 귀인에 해당한다. 남자에게는 친어머니, 여자에게는 이모, 서모, 계모, 외손자 등이다.
품행 단정, 재능발전, 존경을 받고 적을 만들지 않는다. 어디를 가나 어머니처럼 보살펴 주는 사람이 있어 인복이 많아, 사랑을 받는다. 정직하고 원만한 인품까지 겸비하여 확실한 사람으로 인정을 받는다. 학문을 좋아하며 옛것을 좋아하여 고전과 전통 학문에 조예가 깊다.
두뇌 명석, 탐구심, 심사숙고, 사고력, 기획력 있으며, 물질보다 마음의 평화를 추구하여 세곳적 이익 보다 깨끗한 삶을 추구한다.
몸 움직임과 변화를 싫어하고 바꾸는 귀찮음 때문에 불편함을 감수하는 게으름이 있다. 우유부단함이 많은 편이다. 고지식, 현실적이 않은 이론과 명분, 염세적인 성향, 현실도피, 마마보이 기질, 의존성 등을 조심해야 한다.
印綬가 많으면, 남자는 처와 이별수가 있고, 불효자식을 둘 수 있으며, 모으기 보다 흩어지는 수가 많다.

*육십갑자와 육친의 쓰임이 다른 부분에 주의해야 한다.
육십갑자 기둥은 陽干陽支,陰干陰支로 이루어지나, 예컨대, 甲子, 丙午를 보면 子와 午가 陽으로 사용되나, 육친에서는 巳,亥는 陽이고 午,子는 陰이다. 지장간에서 子의 정기가 癸, 午의 정기가 丁이기 때문이다. 巳의 정기 丙, 亥의 정기 壬도 마찬가지다.

태극? ‘한국 문화적 성서 해석 방법론'

태극은 하늘과 땅이 나뉘기 전 세상 만물이 생긴 근원을 상징한다. 우리와 같은 동이족의 선조인 태호 복희씨의  주역과 관련이 있다.

롱산문화(龍山文化)의 발굴 유적 가운데는, 삼태극 모양의 고리환이라든가 우리 도깨비 문양과 흡사한 "치우천황"의 얼굴 그림 등이 발견되었다.

그리스도대 박신배 교수는 ‘태극 신학과 한국 문화’(2009, 동연)란 저서에서, “세상 만물이 생성되기 전의 근원인 태극은 그 자체로 하나님, 하나님의 세계와도 통한다”고 주장한다.

구약학자로서 고대 이스라엘 문화와 비교하며 한국 전통 문화에 대해서도 깊이 연구한 박교수는, “태극신학은 우주창조적 신학으로, 하나님 신학, 근원적 신학의 의미도 내포한다”고 설명한다.

성부·성자·성령 같은 기독교의 진리 개념을 태극과 연결시커, 태극 원의 한 극은 성부인 하나님 아버지이고, 반대편 극은 성자인 예수 그리스도, 그리고 가운데의 태극선은 이 둘을 중재하고 통일하는 성령으로 풀이할 수 있다는 것이다.

아울러, 태극은 우주관, 자연관, 인간관, 창조의 목적과 종말 등으로도 해석된다는 점에서 태극신학은 자연신학이기도 하다고 주장한다.

‘한국 문화적 성서 해석 방법론'인 셈이다 그러면서도 유교나 민족종교와 달리 태극신학에서 구원은 예수 그리스도에게만 있다며, 상통하면서도 다른 점을 지적하기를 잊지 않는다.